天才历史学者李硕透露自己即将离世

很高兴再次和各位见面，今天蒋泽生将为大家介绍一些关于天才历史学者李硕透露自己即将离世的知识，还有历史,学者,天才,祭祀,头骨的一系列实用干货和技巧分享，初学者往往会遇到很多困难，但只要你坚持下去，你一定能够克服这些困难。

提到李硕，相信大家都会觉得有一些陌生，但李硕是一位天才历史学者，近日李硕透露自己即将离世，这是怎么回事呢？为什么会有这种“预感”呢？和小编一起来详细了解一下吧。

天才历史学者李硕透露自己即将离世

对大多数读者来说，“李硕”这个名字可能有些陌生。

但昨天，微信朋友圈被他和他的史学书《翦商》刷爆了。

起因是，李硕在朋友圈透露自己突发绝症，即将离世的消息，

“从2月18日，在巴基斯坦的巴瓦小城首次发病倒下，我在当地医院躺了四天被抢救回来。之后，在全球通学弟等帮助下，于2月25日回国，之后近半个月里我被隐瞒了病情，不然处理后事的时间可能更从容一些。相比人各种死法，目前应该算是最好的结局，不需要开大刀受大罪，一切医学手段都已经失去作用。我最满意。大块劳生，息我以死，我活着也很少能享受生活，总忙忙乱乱操心下面写个什么，现在总算能休息了。”

随后，李硕交待后事，用一贯洒脱的语气：

“我会授权一个实体接手我死后的著作权事务，及幼儿老人的扶养。如果能多活一两周，我会把部分文章收拢一下，弄个自选集。这东西唯一的特点就是跨度太大，有些单篇文章后面是写成一本书的想法。所以我活几辈子也忙不完，赶紧死了算了。生平还有些小秘密，从未想写成文字也许再活三四十年、时过境迁之后才会想写。现在就带到火化炉子里去了。也许后世会有史家来扒吧。我考证的历史，总有人骂脑洞太大，其实现实这东西真比文书脑洞更大，虚构作家的想象力都是很有限的。老友们聊起我时，应该都是开心的吧。李硕这破人，不长的一辈子，趣事还不算太少。开心就好，不必伤悼。当下的期望，请朋友们别问候我，甚至不必评论，因为我已经没有心力回复。”

最后，李硕表示：“目前有大学旧友们帮我料理生前身后事，一切完满具足，无劳挂念。

很多人得知这个消息，难以接受，纷纷感慨：“天妒英才”、“一声叹息”！

李硕，历史学者，1977年生，河北保定人，北京大学中文系（文科实验班）学士，清华大学历史系硕士、博士，从事过新闻记者、编辑工作，此前供职于新疆大学学西北少数民族研究中心，现居成都，年仅46岁。

身为一位实力派历史学者，李硕出过很多史学书，比如《贵族的黄昏：孔子和他生活的时代》《从大漠绿洲到玉石山谷：南新疆探索图文志》《南北战争三百年：中国4—6世纪的军事与政权》《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》等等。

但是让他真正走向大众并为人熟知的，还是去年10月出版的那部读之让所有人震惊不已的《翦商：殷周之变与华夏新生》。

也正是这部《翦商》，让大家一致认为，这是一位“天才型青年历史学家”。

“翦”就是消灭的意思，“翦商”从字面理解，就是考据周人如何灭商。不过看完全书你会发现，周灭商只占全书的一半内容。

李硕通过对各种出土墓葬、甲骨文的研究，分析《易经》《诗经》《尚书》的记载，复原了商朝用活人祭祀的历史，提出了很多大胆的假设，重新构建了夏、商、周的历史。其中关于商人政治生活，特别是人祭宗教的梳理，非常吸引人，可以说是触目惊心！

其实，这本书去年甫一出炉，就大火，连续数周包揽豆瓣图书非虚构历史人文热门榜榜首，获评豆瓣2022年度历史·文化图书、广西师大出版社2022年度十大好书等奖项。

因书中针对性地讨论一个核心问题——人祭，引发国内社科界高度关注。

李硕关于商周之变的长文，早在十年前就已经在网上争相转发了，2022年终于变成了这本《翦商》。

知名学者许宏评价《翦商》一书时表示：这书读起来就放不下，我要用“震撼”来形容自己的感觉和心情了。

一起来看看，这部中国上古时代的文明起源书，打开方式有多“硬核”，一上来就丢出“人祭”这颗炸弹！

李硕在开篇就复原殷商最晚期的人祭仪式，极具冲击力。

尤其是在描绘完祭祀坑的大致信息后，来了句“然后开始杀人”，更是叫人毛骨悚然。

“第一轮杀了 19人，身首完整的只有两具，被砍掉小腿或脚的有五具，单独的人头骨十枚、上颗骨一块、右腿一条。能分辨出有青年男子和女子各三名，成年男子两名，儿童四名，婴儿两名。四名儿童皆尸体不全，缺下半段：一名从小腿以下被砍去；一名从大腿以下被砍去；一名只有头骨；一名被斜向拦腰砍断，只剩半身和右侧骨盆。两名婴儿都只有头骨……

接着开始第二轮杀人。这次至少杀了 29人……然后是第三轮杀人。这次杀了24人……”

书中用手术刀一般的笔触，描写了安阳后冈祭祀圆坑中的人类骨殖状态，数量、性别、年龄、姿势、肢体是否残缺、缺的哪一块、乳牙是否脱落、精细到个位数的海贝……细节到匪夷所思。

他平静地按时间顺序，再现殷墟祭祀现场的诸多细节，其冷静的笔触俨然一台高清摄像机，一帧不落地记录下上古时代的血腥与暴虐。

就连许宏读到这里也忍不住嗟叹！作为一位“在新时期时代至夏商周考古领域熬至‘资深’的学者”，曾经面对枯燥的数据“‘麻木’地做过‘研究’”。但看到书中这场被平静有序地复原出来的人祭，他真的被“震住了”！

为什么要单拎出人祭来讲呢？作者这样写，难道只为猎奇吗？

当然不是！

如果你无法如此具体而真实地感知这场人祭，那你也无法理解华夏文明到底是历经了怎样的跋涉，才最终脱胎换骨的。

根据《翦商》提出的说法，人祭的消亡并非自然而然地退出历史舞台，而是跟周灭商有着直接关系。在周武王死后，辅政的周公旦取缔了商人的人祭风俗，并消除了关于人祭的文字记录和历史记忆。

安阳殷墟出土的青铜甗，其中盛放着一具少女的头骨

李硕的《翦商》可以说是一次逻辑自洽又较为大胆的历史还原，将那段折磨周人多年，后被其想方设法深埋的残酷岁月悉数呈现。帮助大家进一步理解殷周之变。这背后，远不止是一个附属小国颠覆朝纲建立新政的故事，更涉及到华夏新文明的诞生。

正如20世纪初王国维先生的《殷周制度论》开篇即言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷（商）、周之际。”在李硕的笔下，龙山时代至商代属于华夏文明的初阶段，可以理解为“华夏旧文明”。待周灭商之后，周公旦一代人花费数年，废止根除了人祭宗教，从而开创基于“德”的世俗政治与道德体系，视作“华夏新文明”。前后完成的这场浩大而决绝的文明更替，对后世影响颇深。

纵观《翦商》，大体可分为三个部分：其一可视作商朝前史，其二则是关于商朝不同阶段的概览，最后一部分便是书名点出的“翦商史”。

在传统的上古历史叙述中，周灭商只有一个大概的剪影，我们能说得上来的不过是赫赫有名的“牧野之战”，商纣王的暴虐与荒淫无道，以及被后世反复加工颇具神话色彩的诸多小说野史…..但对于背后的细节，却知之甚少。

就像李硕所说的那样：“纣王虽然以暴君形象载入史册，但史书从未记录过其类似H10祭祀坑的残忍行径，哪怕是演义小说《封神榜》也无法想象这种情节。”

可见，历史这条长径远比我们听说的和想象的要深幽得多。商王朝遗址为何有层出不穷的祭祀坑？纣王“无道”的表现具体有哪些？商朝王室贵族乃至老百姓究竟是怎样的族群？周人与商朝又有着何等的渊源与血仇？

李硕运用大量现代考古发掘的成果，对应甲骨文卜辞，更是大胆引用《易经》卦象，进行了全新解读。他在书中提到，周文王周昌所著的《易经》里，其实留下了很多珍贵的历史记录，包含周人早期历史，商人的血祭仪式，乃至周族曾长期俘获羌人进贡给商王朝的内容，就连翦商之道也隐匿其中。

李硕沿着时间脉络，以颇具感染力的文笔竭力还原那段模糊的历史，所描所写极具画面感。仿佛自己也跟着文王目睹了令人发指的人祭场景，历经了被纣王囚禁的黑暗时日，以及长子伯邑考被献祭时的丧子之痛……

在李硕的笔下，周灭商不再只是简单粗暴的王权更迭，那背后还关乎笼罩着整个家族的黑暗梦魇，关乎一代又一代人沾满血腥的癫狂，关乎华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

近代知名学者王国维提出了商周革命在中国历史上的重要性，那么在《翦商》里，李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。”

有意思的是，书中还提到了在周文化和商文化的投射下，族群性格的差别很大：“商人直率冲动，思维灵活跳跃，有强者的自信和麻木；周人则隐忍含蓄，对外界更加关注和警觉，总担心尚未出现的危机和忧患。这是他们作为西陲小邦的生存之道。而在阴谋翦商的十余年里，这种个性更是表现得无以复加。”

细品之下，数千年过去了，周人的性格与后世乃至今时今日国人的性格竟是一脉相承。可见自周公开创的华夏新文明诞生起，其影响力延续至今。

正如罗翔推荐《翦商》时说的那样，“也许理解历史才能理解现在，理解现在才能预测未来。”

《翦商》的最后，将商周之变的历史故事落到了孔子身上，并合理推测，孔子应该就是在逐渐认知真实商朝文化的过程中，理解并感恩周公当年掩盖史实的做法。“作为商王族的后裔，孔子是受益者，也是这段隐秘史的破译者”，而最终，他选择了遵循周公，这才有了后来流传下来的“六经”。

这种假说，不仅为上古历史提供了另一种完整自洽的解读，也是李硕一腔悲悯的体现。他直言，面对惨死尸骨的照片，尝试还原人祭杀戮现场，是一场无法解脱的恐怖之旅，犹如独自走过撒满尸骨的荒原。

可是，“仅凭千载之后的残骨照片、发掘线图和文字描述，做一点设身处地的想象，就已经如此不堪重负，那个时代的亲历者又会如何？”

而这场关于中国早期文明起源历程的巡览，对我们这些活在今天的人而言，又何尝不是一种难得的经历呢？

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